L'universo non ha centro
- Su questo, o Memmio, evita di credere
- ciò che taluni affermano: che tutto
- tende al centro e per questo la natura
- del mondo resta salda senza colpi
- dall'esterno e che questo gravitare
- verso il centro impedisce ad ogni cosa,
- sia essa in basso o in alto, di sfuggire
- in qualche luogo (ma tu crederai
- che qualcosa si possa sostenere
- da sé?) e che i corpi pesanti che sono
- agli antipodi vanno verso l'alto
- e sono posti a terra all'incontrario
- come da noi le immagini riflesse
- in uno specchio d'acqua. In egual modo
- per loro gli animali vanno in giro
- a testa in giù e non cadono all'indietro
- dove comincia il cielo, proprio come
- non possono volare i nostri corpi
- nelle regioni celesti soltanto
- perché noi lo vogliamo; quando lì
- hanno il sole da noi è notte fonda,
- le stagioni si alternano alle nostre
- e i giorni corrispondono alle notti.
- Ma questa falsa ipotesi è approvata
- dagli stolti, che abbracciano un'errata
- ragione. Non può esserci alcun centro
- in un mondo infinito; e se vi fosse
- nulla del resto prova che qualcosa
- vi si possa fermare invece d'esserne
- scagliata via lontano. Quello spazio
- che definiamo vuoto deve infatti
- sia nel suo centro che fuori da esso
- lasciare libero il passaggio ai corpi
- pesanti, ovunque il moto li conduca.
- Non esiste alcun luogo in cui le cose,
- perso ogni peso, possano restare
- ferme nel vuoto; né del resto il vuoto
- può diventare base di alcunché
- senza cedere, com'è sua natura.
- È impossibile dunque che le cose
- vinte da quella brama che li spinge
- verso il centro s'aggreghino in tal modo.
- Ma non credono, poi, che questo tendere
- verso il centro riguardi tutti i corpi,
- ma solo quelli che hanno la natura
- della terra e dell'acqua, il mare e i grandi
- torrenti che si gettano impetuosi
- dalle montagne e ogni cosa terrena;
- invece, dicono, il soffio leggero
- dell'aria e il calore si diffondono
- irradiando dal centro, e che perciò
- trema di stelle tutt'intorno l'etere
- e il sole pascola nel cielo azzurro:
- poiché il calore che fugge dal centro
- qui si raccoglie, né sugli alti rami
- degli alberi potrebbero le fronde
- verdeggiare se non vi fosse un cibo
- che piano giunge loro dalla terra
- che come fiamme volanti le mura
- del mondo non si infrangano sciogliendosi
- nell'immensa voragine del vuoto
- portando via con sé qualsiasi cosa
- e nel boato dei tuoni non crolli
- il cielo né ci manchi all'improvviso
- la terra sotto i piedi ed ogni cosa
- del cielo e della terra frantumata
- sia risucchiata dal vuoto profondo
- e in un istante non resti più nulla:
- solo spazio deserto e atomi ciechi.
- Infatti ovunque tu ponga l'inizio
- della fuga degli atomi, quel luogo
- sarà la porta della morte: tutta
- la materia uscirà da quella parte.
Traduzione: Antonio Vigilante
- Illud in his rebus longe fuge credere, Memmi,
- in medium summae quod dicunt omnia niti,
- atque ideo mundi naturam stare sine ullis
- ictibus externis neque quoquam posse resolvi
- summa atque ima, quod in medium sint omnia nixa
- (ipsum si quicquam posse in se sistere credis):
- et quae pondera sunt sub terris omnia sursum
- nitier in terraque retro requiescere posta,
- ut per aquas quae nunc rerum simulacra videmus.
- Et simili ratione animalia suppa vagari
- contendunt neque posse e terris in loca caeli
- reccidere inferiora magis quam corpora nostra
- sponte sua possint in caeli templa volare:
- illi cum videant solem, nos sidera noctis
- cernere, et alternis nobiscum tempora caeli
- dividere et noctes parilis agitare diebus.
- Sed vanus stolidis haec amplexi quod habent perv 1
- nam medium nil esse potest
- infinita. neque omnino, si iam
- possit ibi quicquam consistere
- quam quavis alia longe ratione
- omnis enim locus ac spatium, quod in
- per medium, per non medium, concedere
- aeque ponderibus, motus quacumque feruntur.
- Nec quisquam locus est, quo corpora cum venere,
- ponderis amissa vi possint stare 〈in〉 inani;
- nec quod inane autem est ulli subsistere debet,
- quin, sua quod natura petit, concedere pergat.
- Haud igitur possunt tali ratione teneri
- res in concilium medii cuppedine victae.
- Praeterea quoniam non omnia corpora fingunt
- in medium niti, sed terrarum atque liquoris,
- umorem ponti magnasque e montibus undas,
- et quas; terreno quae corpore contineantur,
- at contra tenuis exponunt aeris auras
- et calidos simul a medio differrier ignis,
- atque ideo totum circum tremere aethera signis
- et solis flammam per caeli caerula pasci,
- quod calor a medio fugiens se ibi colligat omnis,
- nec prorsum arboribus summos frondescere ramos
- posse, nisi a terris paulatim cuique cibatum 2
- ⟨...⟩
- ne volucri ritu flammarum moenia mundi
- diffugiant subito magnum per inane soluta
- et ne cetera consimili ratione sequantur
- neve ruant caeli tonitralia templa superne
- terraque se pedibus raptim subducat et omnis
- inter permixtas rerum caelique ruinas
- corpora solventis abeat per inane profundum,
- temporis ut puncto nil exstet reliquiarum
- desertum praeter spatium et primordia caeca.
- Nam quacumque prius de parti corpora desse
- constitues, haec rebus erit pars ianua leti,
- hac se turba foras dabit omnis materiei.
- 1 I versi sono assenti in Q e mutili in O. Nella traduzione seguo la ricostruzione di Munro: "sed vanus stolidis haec error falsa probavit, / amplexi quod habent perversa rem ratione; / nam medium nil esse potest, quando omnia constant / infinita, neque omnino, si iam medium sit, / possit ibi quicquam consistere eam magis ob rem, / quam quavis alia longe ratione repelli: / omnis enim locus ac spatium, quod inane vocamus, / per medium, per non medium concedere debet".
- 2 In O c'è qui una lacuna di otto versi.
Testo latino: Cyril Bailey
In questo passo, segnato da due lacune testuali importanti, Lucrezio confuta una teoria che attribuisce alla gravità un ruolo ordinatore dell’intero cosmo; il bersaglio sono con ogni probabilità gli stoici. Secondo la teoria attaccata da Lucrezio tutta la materia tende a gravitare verso il centro e questo impedisce che fugga in ogni direzione, dando all’universo l’ordine che vediamo. Ciò presuppone che la terra sia sferica ed esistano gli antipodi, un’idea che Lucrezio rigetta perché evidentemente assurda: comporterebbe l’esistenza di animali che camminano a testa in giù. Un passaggio nel quale emerge una distanza significativa tra la visione cosmologica lucreziano-epicurea, che è però subito compensata dalla visione, suggestiva e attuale, di un universo privo di centro. Si tratta di una semplice conseguenza del carattere infinito dell’universo: ciò che è infinito non può avere un centro, poiché esso presuppone una circonferenza, e dunque un limite. La teoria confutata prevedeva una cosmologia a due regimi: i corpi pesanti – terra, acqua – tendono al centro; i corpi leggeri – aria, fuoco – si irradiano verso l’esterno. Lucrezio non nega che i corpi abbiano peso e direzione di moto, ma rifiuta che questo implichi un centro assoluto. Il passo si chiude con una visione potente, propriamente lucreziana, la cui piena comprensione è non facile per via della lacuna. Il senso è che nella cosmologia criticata l’equilibrio dell’universo è messo in crisi dalla possibilità che gli atomi fuggano da un punto qualisiasi, che sarebbe l’inizio della dissoluzione e della morte: l’universo che conosciamo si scioglierebbe nel vuoto.
Latino 54 vv.
- Illud in his rebus longe fuge credere, Memmi,
- in medium summae quod dicunt omnia niti,
- atque ideo mundi naturam stare sine ullis
- ictibus externis neque quoquam posse resolvi
- summa atque ima, quod in medium sint omnia nixa
- (ipsum si quicquam posse in se sistere credis):
- et quae pondera sunt sub terris omnia sursum
- nitier in terraque retro requiescere posta,
- ut per aquas quae nunc rerum simulacra videmus.
- Et simili ratione animalia suppa vagari
- contendunt neque posse e terris in loca caeli
- reccidere inferiora magis quam corpora nostra
- sponte sua possint in caeli templa volare:
- illi cum videant solem, nos sidera noctis
- cernere, et alternis nobiscum tempora caeli
- dividere et noctes parilis agitare diebus.
- Sed vanus stolidis haec amplexi quod habent perv 1
- nam medium nil esse potest
- infinita. neque omnino, si iam
- possit ibi quicquam consistere
- quam quavis alia longe ratione
- omnis enim locus ac spatium, quod in
- per medium, per non medium, concedere
- aeque ponderibus, motus quacumque feruntur.
- Nec quisquam locus est, quo corpora cum venere,
- ponderis amissa vi possint stare 〈in〉 inani;
- nec quod inane autem est ulli subsistere debet,
- quin, sua quod natura petit, concedere pergat.
- Haud igitur possunt tali ratione teneri
- res in concilium medii cuppedine victae.
- Praeterea quoniam non omnia corpora fingunt
- in medium niti, sed terrarum atque liquoris,
- umorem ponti magnasque e montibus undas,
- et quas; terreno quae corpore contineantur,
- at contra tenuis exponunt aeris auras
- et calidos simul a medio differrier ignis,
- atque ideo totum circum tremere aethera signis
- et solis flammam per caeli caerula pasci,
- quod calor a medio fugiens se ibi colligat omnis,
- nec prorsum arboribus summos frondescere ramos
- posse, nisi a terris paulatim cuique cibatum 2
- ⟨...⟩
- ne volucri ritu flammarum moenia mundi
- diffugiant subito magnum per inane soluta
- et ne cetera consimili ratione sequantur
- neve ruant caeli tonitralia templa superne
- terraque se pedibus raptim subducat et omnis
- inter permixtas rerum caelique ruinas
- corpora solventis abeat per inane profundum,
- temporis ut puncto nil exstet reliquiarum
- desertum praeter spatium et primordia caeca.
- Nam quacumque prius de parti corpora desse
- constitues, haec rebus erit pars ianua leti,
- hac se turba foras dabit omnis materiei.
- 1 I versi sono assenti in Q e mutili in O. Nella traduzione seguo la ricostruzione di Munro: "sed vanus stolidis haec error falsa probavit, / amplexi quod habent perversa rem ratione; / nam medium nil esse potest, quando omnia constant / infinita, neque omnino, si iam medium sit, / possit ibi quicquam consistere eam magis ob rem, / quam quavis alia longe ratione repelli: / omnis enim locus ac spatium, quod inane vocamus, / per medium, per non medium concedere debet".
- 2 In O c'è qui una lacuna di otto versi.
Traduzione 73 vv.
- Su questo, o Memmio, evita di credere
- ciò che taluni affermano: che tutto
- tende al centro e per questo la natura
- del mondo resta salda senza colpi
- dall'esterno e che questo gravitare
- verso il centro impedisce ad ogni cosa,
- sia essa in basso o in alto, di sfuggire
- in qualche luogo (ma tu crederai
- che qualcosa si possa sostenere
- da sé?) e che i corpi pesanti che sono
- agli antipodi vanno verso l'alto
- e sono posti a terra all'incontrario
- come da noi le immagini riflesse
- in uno specchio d'acqua. In egual modo
- per loro gli animali vanno in giro
- a testa in giù e non cadono all'indietro
- dove comincia il cielo, proprio come
- non possono volare i nostri corpi
- nelle regioni celesti soltanto
- perché noi lo vogliamo; quando lì
- hanno il sole da noi è notte fonda,
- le stagioni si alternano alle nostre
- e i giorni corrispondono alle notti.
- Ma questa falsa ipotesi è approvata
- dagli stolti, che abbracciano un'errata
- ragione. Non può esserci alcun centro
- in un mondo infinito; e se vi fosse
- nulla del resto prova che qualcosa
- vi si possa fermare invece d'esserne
- scagliata via lontano. Quello spazio
- che definiamo vuoto deve infatti
- sia nel suo centro che fuori da esso
- lasciare libero il passaggio ai corpi
- pesanti, ovunque il moto li conduca.
- Non esiste alcun luogo in cui le cose,
- perso ogni peso, possano restare
- ferme nel vuoto; né del resto il vuoto
- può diventare base di alcunché
- senza cedere, com'è sua natura.
- È impossibile dunque che le cose
- vinte da quella brama che li spinge
- verso il centro s'aggreghino in tal modo.
- Ma non credono, poi, che questo tendere
- verso il centro riguardi tutti i corpi,
- ma solo quelli che hanno la natura
- della terra e dell'acqua, il mare e i grandi
- torrenti che si gettano impetuosi
- dalle montagne e ogni cosa terrena;
- invece, dicono, il soffio leggero
- dell'aria e il calore si diffondono
- irradiando dal centro, e che perciò
- trema di stelle tutt'intorno l'etere
- e il sole pascola nel cielo azzurro:
- poiché il calore che fugge dal centro
- qui si raccoglie, né sugli alti rami
- degli alberi potrebbero le fronde
- verdeggiare se non vi fosse un cibo
- che piano giunge loro dalla terra
- che come fiamme volanti le mura
- del mondo non si infrangano sciogliendosi
- nell'immensa voragine del vuoto
- portando via con sé qualsiasi cosa
- e nel boato dei tuoni non crolli
- il cielo né ci manchi all'improvviso
- la terra sotto i piedi ed ogni cosa
- del cielo e della terra frantumata
- sia risucchiata dal vuoto profondo
- e in un istante non resti più nulla:
- solo spazio deserto e atomi ciechi.
- Infatti ovunque tu ponga l'inizio
- della fuga degli atomi, quel luogo
- sarà la porta della morte: tutta
- la materia uscirà da quella parte.